成都石敢當(dāng)裝飾
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石敢當(dāng)牌放在廚房后面行不行
這個(gè)沒有什么禁忌吧 不過(guò)一般都是把石敢當(dāng)嵌在圍墻上 或者比較大的話放在大門口 至于掛件 應(yīng)該沒有太多的 說(shuō)法 驅(qū)邪保平安 百無(wú)禁忌
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家中有屬虎的家人避免此日安門，正西是三煞方，下午13-17點(diǎn)是吉時(shí)，上午9-11點(diǎn)？今年正東是太歲方。不知道門向如何2011年4月11日是適宜安門的日子
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不一定。一種方法是鋪門檻石，形成一個(gè)明顯的過(guò)渡區(qū)。一種方法是用收邊條，簡(jiǎn)單易做。一種方法是木地板直接拼接，伸縮縫填彈性膠，形成自然過(guò)渡（無(wú)明顯劃分）。各有各的好處，看自己喜好就是了。
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可以的，具體的就是看您銅門顏色跟大理石來(lái)做搭配了
泰山石敢當(dāng)怎么用？
石敢當(dāng)是*兇地之物，化解凡巷弄的出入口、三叉路的直沖處(即所謂的路沖)，面對(duì)道路(剪*路口)、巷陌、地沼、三叉路口、橋頭、沿海、山區(qū)、兇宅、反弓、屋角、電線桿、高壓電塔、溝壑、荒野等地，都是不祥之處，因此容易受到鬼邪的侵害。人們皆以石敢當(dāng)作為*、壓風(fēng)、平浪、制煞之用。
泰山石敢當(dāng)怎么擺放?
泰山石敢當(dāng)可以根據(jù)不同的需要擺放在不同的位置,可以稱他為最隨和,最任勞任怨的一尊家神,他不需要像其他神像一樣上香上供,卻會(huì)始終如一的給家人化解不利的因素,讓我們安居樂(lè)業(yè).具體安放的情況分為以下三類: ?? 1,如果房屋有缺角可以按照下面的圖示位置擺放,讓泰山石敢當(dāng)帶字的一面面向缺角的方向即可. ?? 2,如果用泰山石敢當(dāng)來(lái)*,可以把泰山石敢當(dāng)擺放于客廳、書房或者臥室，一般首選客廳. ?? 3,如果用泰山石敢當(dāng)來(lái)?yè)跎?可以擺放于面向煞氣的方向
泰山石敢當(dāng)如何擺放
泰山石敢當(dāng)可以根據(jù)不同的需要擺放在不同的位置,可以稱他為最隨和,最任勞任怨的一尊家神,他不需要像其他神像一樣上香上供,卻會(huì)始終如一的給家人化解不利的因素,讓我們安居樂(lè)業(yè).具體安放的情況分為以下三類: ?? [2]1,如果房屋有缺角可以按照下面的圖示位置擺放,讓泰山石敢當(dāng)帶字的一面面向缺角的方向即可. ?? 2,如果用泰山石敢當(dāng)來(lái)*,可以把泰山石敢當(dāng)擺放于客廳、書房或者臥室，一般首選客廳. ?? 3,如果用泰山石敢當(dāng)來(lái)?yè)跎?可以擺放于面向煞氣的方向.
泰山石敢當(dāng)?shù)挠蓙?lái)？
泰山腳下有一個(gè)人，姓石名敢當(dāng)。此人非常勇敢，武功高強(qiáng)，好打抱不平，在泰山周圍名氣很大。 ?? 泰安南邊五六十里地，有個(gè)大汶口鎮(zhèn)。鎮(zhèn)里有戶張姓人家，張家的女兒年方二八，長(zhǎng)得自然是脫俗漂亮?？山鼇?lái)每到太陽(yáng)壓山的時(shí)候，就從東南方向刮來(lái)一股妖氣，刮開她的門，上她屋里去。這樣天長(zhǎng)日久呢，女孩就面黃肌*，很虛弱。找了許多先生看，也治不好。人們說(shuō)，這是妖氣纏身，光吃*是治不好的。 ?? 張家老人聽說(shuō)泰山上有個(gè)石敢當(dāng)很勇敢，就備上毛驢去請(qǐng)他。 ?? 石敢當(dāng)一聽，他就去了。他交待下人：“準(zhǔn)備十二個(gè)童男，十二個(gè)童女。男的一人一個(gè)鼓，女的一人一面鑼。再就是準(zhǔn)備一盆子香油，把棉花搓成很粗的燈捻，準(zhǔn)備一口鍋，一把椅子，只管把東西準(zhǔn)備齊了。“ ?? 這樣天色一黑，他就用燈芯子把香油點(diǎn)著了。他用鍋把盆子扣住，坐在旁邊，用腳挑著鍋沿，這樣雖然點(diǎn)著燈，遠(yuǎn)處也看不見燈光。 ?? 一會(huì)兒，從東南方向來(lái)了一陣妖風(fēng)，看著風(fēng)就過(guò)來(lái)了。石敢當(dāng)用腳一踢，踢翻了鍋，燈光一亮，十二個(gè)童*女就一齊敲鑼打鼓，妖怪一進(jìn)屋，看見燈光一亮，就閃出屋，朝南方跑了，上了福建。然而福建有的農(nóng)戶又被妖風(fēng)纏住了*。怎么辦呢？人家就打聽，后來(lái)，聽說(shuō)泰山有個(gè)石敢當(dāng)，能治妖，就把他請(qǐng)去了。他又用這個(gè)辦法，妖怪一看又跑了，就上了東北。東北又有個(gè)姑*得了這個(gè)病，又來(lái)請(qǐng)石敢當(dāng)。他想：“我拿他一回兒，他就跑得很遠(yuǎn)，山南海北這么大地方，我也跑不過(guò)來(lái)。這樣吧，泰山石頭很多，我找石匠打上我的家鄉(xiāng)和名字：‘泰山石敢當(dāng)‘，誰(shuí)家鬧妖氣，你就把它放在誰(shuí)家的墻上，那妖就跑了。“以后就傳開了，說(shuō)妖怪怕泰山石敢當(dāng)，只要你找塊石頭或磚頭，在上面刻上“泰山石敢當(dāng)“，妖怪就不敢來(lái)了，所以現(xiàn)在蓋房子、壘墻的時(shí)候，總是先刻好了“泰山石敢當(dāng)“幾個(gè)字壘在墻上，就可以*。
什么是泰山石敢當(dāng)
泰山石敢當(dāng)，是民間禁壓不祥的神物， ??上古之時(shí)有很多禁忌和*，石*就是其中很特別的一種*將小石碑（或小石人）立于橋道要沖或砌于房屋墻壁，上刻（或書）“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”之類，在民間甚為流行。2006年6月，列入第一批*級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)*。關(guān)于“石敢當(dāng)”的*記載，最早見于西漢史游的《急就章》：“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央?！鳖亷煿抛ⅲ骸靶l(wèi)有石蠟、石買、石惡，鄭有石制，皆為石氏；周有石速，齊有石之紛如，其后以命族。敢當(dāng)，所向無(wú)敵也。”顏氏認(rèn)為，石是姓，敢當(dāng)為所向無(wú)敵意。
泰山石敢當(dāng)怎么擺
可以根據(jù)不同的需要擺放在不同的位置,可以稱他為最隨和,最任勞任怨的一尊家神,他不需要像其他神像一樣上香上供,卻會(huì)始終如一的給家人化解不利的因素,讓我們安居樂(lè)業(yè).具體安放的情況分為以下三類: ?? [2]1,如果房屋有缺角可以按照下面的圖示位置擺放,讓泰山石敢當(dāng)帶字的一面面向缺角的方向即可. ?? 2,如果用泰山石敢當(dāng)來(lái)*,可以把泰山石敢當(dāng)擺放于客廳、書房或者臥室，一般首選客廳. ?? 3,如果用泰山石敢當(dāng)來(lái)?yè)跎?可以擺放于面向煞氣的方向.
什么叫泰山石敢當(dāng)
泰山石敢當(dāng) ?? 小石碑（或小石人）立于橋道要沖或砌于房屋墻壁，上刻（或書）“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”之類，要禁壓不祥之俗，在民間甚為流行。 ?? 關(guān)于“石敢當(dāng)”的*記載，最早見于西漢史游的《 ??急就章 ??》：“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央”。顏師古注：“衛(wèi)有石蠟、石買、石惡，鄭有石制，皆為石氏；周有石速，齊有石之紛如，其后以命族 ??。敢當(dāng)， ??所向無(wú)敵也?！鳖伿险J(rèn)為，石是姓，敢當(dāng)為所向無(wú)敵意。陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七“ ??石敢當(dāng) ??”條中引用了史游的《急就章》及顏氏注，完全同意顏氏的說(shuō)法。顏師古對(duì)石敢當(dāng)?shù)慕忉屖请y以令人滿意的。我們知道，《急就章》是當(dāng)時(shí)的兒童啟蒙識(shí)字書，若據(jù)顏?zhàn)?，石敢?dāng)就是姓石的那個(gè) ??人所向無(wú)敵，除非姓石的那個(gè)人當(dāng)時(shí)名聲很大，否則兒童很難接受其說(shuō)，教書先生也很難講解清楚。我們遍查古籍，目前還沒有找到一位漢代以前的名聲很大的無(wú)敵英雄石某某，近現(xiàn)代學(xué)者鄧爾雅指出。石敢當(dāng)一語(yǔ) ??。出《急就章》，本無(wú)其人，后人特就文意石敢當(dāng)以為喻而已?！保ā???民俗 ??》41－ ??42期合刊 ??）宗力。劉*二同志亦認(rèn)為：“西漢史游《急就章》有句云：師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央。顏師古注以為石乃姓氏，敢當(dāng)為所向無(wú)敵。 ??說(shuō)者謂石敢當(dāng)碑即取所向無(wú)敵之文。以鎮(zhèn)，此說(shuō)稍差強(qiáng)人意，然猶未盡。古語(yǔ)中此類語(yǔ)匯甚多，何故專取于此（《中國(guó)民間諸神》） ?? 另一種說(shuō)法是：認(rèn)為石敢當(dāng)是五代漢時(shí)的勇士。明人陳斷儒的《*碎錄》云：“五代漢劉智遠(yuǎn)時(shí)，有勇士名石敢當(dāng)，其慕古人名以自表見耶？仰即其人與？”楊信民的《姓源珠璣》亦講“五代劉智遠(yuǎn)為晉祖押衙，潞王從珂反，愍帝出奔，遇于衛(wèi)州。智遠(yuǎn)遣力士石敢當(dāng)袖鐵槌侍。 ??晉祖與愍帝議事， ??智遠(yuǎn)擁入， ??石敢當(dāng)格斗而*， ??智遠(yuǎn)盡*帝左右， ??因燒傳國(guó)璽。 ??石敢當(dāng)生平逢兇化吉，御侮防危。故后人凡橋路沖要之處，必以石刻其志，書其姓字，以捍居民”。 ?? 我們認(rèn)為，石敢當(dāng)之石碣（碑）與五代勇士石敢無(wú)關(guān)，理由有二： ?? （一）遍查舊、新《五代史》，有名石敢而無(wú)名石敢當(dāng)者，亦沒有把勇士石敢尊為石敢當(dāng)?shù)?記載。據(jù)《舊五代史·高祖本記上》記載：“應(yīng)順舍，晉高祖鎮(zhèn)常山。唐明宗召赴闕，會(huì)閔帝出奔， ??與晉高祖相遇于途， ??逐俱入衛(wèi)州，泊于郵舍。閔帝左右謀害晉高祖，帝密遣御士石敢袖鐵槌立于晉高祖后。乃有變，敢擁高祖入一室，以巨木塞門，敢尋*焉。帝率眾盡*閔帝左右，逐免晉高祖于難。” ??再據(jù)《 ??新五代史·漢本紀(jì)要第十 ??》記載：“ ??潞王從珂反，愍帝出奔，高祖自鎮(zhèn)州朝京師，遇愍帝于衛(wèi)州，止傳舍，知遠(yuǎn)遣勇士石敢袖鐵槌侍高祖以虞變。高祖與愍帝議事未決，左右*兵之，知遠(yuǎn)擁祖入室，敢于左右格斗而*，知遠(yuǎn)即率兵盡*愍帝左右，留帝傳舍而去。”舊、新《五代史》記載雖然*上稍有出入，但勇士系石敢而非石敢當(dāng)則是一致的。 ?? （二）石敢當(dāng)在西漢史游的《急就章》中已見到，莆田縣曾出土唐大歷五年的“石敢當(dāng)”石銘，據(jù)此，石敢當(dāng)早于五代之勇士石敢明矣。清代學(xué)者翟灝在《通俗編》里也曾明確指出石敢當(dāng)與五代之石敢無(wú)關(guān)：“據(jù)《五代史》，劉知遠(yuǎn)為晉押衙，高祖遇唐愍帝于傳舍, ??知遠(yuǎn)使勇士石敢袖錘侍高祖以虞變，謂植石所鐫取此，即大歷有鐫之者，斷知此說(shuō)非矣?！??? 第三種說(shuō)法是把“泰山石敢當(dāng)”說(shuō)成是“大夫”（即*生）。《茶香室叢鈔》卷十記載：“國(guó)朝王漁洋山人王世禎）《夫于亭雜錄》云：齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢當(dāng)’五字，云能暮夜至人家*病。北人謂*士為大夫，因又名之曰石大夫。按：此五字南中有之，而無(wú)*病之說(shuō)，亦無(wú)大夫之稱。”單就這段文意即知，泰山石敢當(dāng)為大夫的說(shuō)法流傳并不廣，僅止于北方，而南中皆無(wú)。北方何以流傳泰山石敢當(dāng)為大夫之說(shuō)，考其淵源，是流傳已久的石敢當(dāng)可降妖鎮(zhèn)邪的演繹。在流傳泰山石敢當(dāng)可以治病時(shí)，恐怕已沒有人考究其是人是神還是什么東西，不然，何以講“能暮夜至人家*病”而不講白晝亦能入人家行*？ ?? 據(jù)查閱文獻(xiàn)*及在泰安市境內(nèi)的調(diào)查可知，凡刻（ ??書 ??）“ ??石敢當(dāng)”（或“ ??泰山石敢當(dāng) ??”）之類者，多用石質(zhì)材料 ??,而用其它材料者較為少見。1988年，在肥城縣發(fā)現(xiàn)12處刻（ ??書 ??）“泰山石敢當(dāng)”或“泰山石*”者，除兩處新房子是書寫在墻壁上的以外，其它10處均是刻之于石的。立（砌）石刻“石敢當(dāng)”之類語(yǔ)言的基本作用是什么呢？諸如莆田縣出土的唐大歷五年石銘云：“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，厭災(zāi)殃”是也。其它作用都是這種基本作用的引申或演義。“ ??石敢當(dāng) ??”三字中有“石”字，石敢當(dāng)刻于石上，其作用是厭殃鎮(zhèn)邪，從其深層內(nèi)涵上考察恐不無(wú)內(nèi)在聯(lián)系。汪宗衍先生《石敢當(dāng)》一文中謂：“《淮南·萬(wàn)畢術(shù)》云，‘丸石于宅四隅,則鬼無(wú)能殃也 ??’,庚信《小園賦》，‘*以埋石’。吳兆宜注《荊楚歲時(shí)記》：‘十二月暮日掘宅角，各埋一大石，為*?！保ā睹袼住?6－89期合刊）。 ??王成竹先生認(rèn)為，這很可能是石敢當(dāng)?shù)挠蓙?lái)。同時(shí)王先生又指出： ??“就石敢當(dāng)三字字義講，蓋即石可當(dāng)其沖也。故鎮(zhèn)于廬舍，墻隅街衢巷門前直沖之處也?！保ā吨袊?guó)民間諸神》）宗力，劉*二同志認(rèn)為王成竹的見解“頗有道理”，并進(jìn)一步指出 ??：“ ??宋慶歷中所發(fā)現(xiàn)之唐代石銘（指莆田石銘），非如后代小石碑，而是埋于宅基下, ??與上引*之石頗相類。實(shí)際上，此即古代靈物*之遺俗,以石為靈物,賦予辟邪鎮(zhèn)鬼之神力埋于宅下，后又借用“石敢當(dāng)”句，以壯聲威。即如近代簡(jiǎn)化為小石碑，小石人，實(shí)亦視為辟邪之靈物耳。”（《 ??中國(guó)民間諸神》）宗力、劉*認(rèn)為石敢當(dāng)是“古代靈物*之遺俗”，極有見地，稍感不足的是沒有展開論述。 ?? 靈石*是一種十分原始且流行廣泛的宗教習(xí)俗,它形成于史前社會(huì),階級(jí)社會(huì)有其習(xí)俗延續(xù)。靈石*與祭天、祭地、祭山川、祭祖祈育及*厭殃等都有一定淵源關(guān)系。這里我們僅就與“石敢當(dāng)”有一定的關(guān)系的，具有*厭殃作用的靈石*作一番探討?！叭f(wàn)物有靈論是原始宗教思想發(fā)展的最初階段”。某些巖石所具有的奇特形狀、顏色或所處的特殊地理環(huán)境，都可能被古人賦予靈性。*當(dāng)?shù)赝寥朔Q神石為“石頭公”，把它看作是保幸福、避妖邪的對(duì)象。我國(guó)羌族地區(qū)，流行有白石*。關(guān)于白石*的由來(lái)，羌人的傳說(shuō) ??：古人羌人和戈雞人戰(zhàn)爭(zhēng) ??，不能取勝。當(dāng)時(shí)有神夢(mèng)中指示羌人，要用白石作武器，才能戰(zhàn)勝戈雞人。羌人如言而行， ??果然得勝。 ??但不知此人的形象如何，便以白石代替以供奉之。非洲尼日利亞農(nóng)村給神石供奉食物以求治病。新幾內(nèi)亞有一種神石，土人認(rèn)為石里附有精靈，流通影響他物，如放在園圃內(nèi)，即能增加收獲。以上所引均為民俗學(xué)*，就考古學(xué)*來(lái)看，也不乏例證，甘肅永靖秦家齊家文化墓地，有不少墓隨葬石塊，石塊有大有小，多呈白色，石塊放在*者頭部可或*兩側(cè)，有的則圍繞在*者一圈。不分男女老少，不分葬式，大都有石塊隨葬，少者五，六塊,多的達(dá)105塊。廣西南寧地區(qū)的史前墓葬，如西津和長(zhǎng)塘的不少墓中，流行著用一 ??、二塊未經(jīng)*的片石隨葬,石塊多放于*者頭部, ??有的墓則在人骨周圍用石子圈起。1945年春，夏鼐先生在甘肅臨洮寺洼發(fā)掘兩座墓葬，都有大塊礫石隨葬。另外云南元謀大墩子遺址的部分史前墓葬，四川巫山大溪文化遺址的部分墓葬也有石塊隨葬。值得指出的是，在史前墓葬中或在同一墓區(qū)中，隨葬石塊者總是少數(shù)，說(shuō)明墓主人很可能是非正常*亡，墓葬中隨葬的石塊很可能是靈石，其目的是借助靈石來(lái)鎮(zhèn)墓驅(qū)邪， ??防止*者變成厲鬼作。 ??下面我們?cè)倩氐绞耶?dāng)?shù)奶接懮蟻?lái)。西漢史游的《急就章》有“ ??石敢當(dāng)” ??之語(yǔ)，唐顏師古有注。前已指出，顏氏注“石”為姓不妥。石敢當(dāng)?shù)恼嬲x應(yīng)當(dāng)解釋為“ ??蓋即石可當(dāng)沖也 ??”。即靈石可以*厭殃抵當(dāng)一切。石敢當(dāng)*厭殃之俗也可以從東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》中找到旁證：“河南汝陽(yáng)彭氏墓路頭立一石人,在石*后。田家老母到市買數(shù)片餌,暑熱行疲, ??頓息石人下小暝，遺一片餌去，忽不自覺?！贝耸卤宦啡撕鍌? ??說(shuō)“ ??石人能治病, ??愈者來(lái)謝之”。 ??又說(shuō)“頭疼者摩石人頭，腹痛者摩其腹 ??”，“凡人病自愈者，因言得其福力”，故尊那墓前石翁為“賢士”。顯然這是人們把石人作為*治病象征的一例。這里附帶講一下，泰山山頂碧霞祠院內(nèi)兩通碑，俗稱御碑，至今有用*摩碑防病之俗。 ??摩碰御碑者口念道：“ ??御碑摩,御碑碰,摩碰御碑不生病?！贝怂着c上述應(yīng)劭所記有相似之處，宋仁宗慶歷年間，莆田縣出土的唐代大歷五年（公元770年）的石銘云：“石敢當(dāng),鎮(zhèn)百鬼厭，百殃,官吏福, ??百姓康，風(fēng)教盛,禮樂(lè)昌?！贝耸懺裼谡拢?之意不言而喻。明清以后，用“石敢當(dāng)”（或“泰山石敢當(dāng)”）*或鎮(zhèn)巷陌橋道之要沖頗為盛。 ??《 ??通俗編》引《繼古叢編 ??》云： ??“ ??吳民廬舍,遇街衢直沖，必設(shè)石人或植片石，鐫石敢當(dāng)以鎮(zhèn)之?！痹兜摹峨S園隨筆》亦載：“鐫今俗為厭勝，樹一石于廬所，曰‘石敢當(dāng)’?！氨臼兰o(jì)二十年代鄧爾雅先生調(diào)查：“粵俗隨地有泰山石敢當(dāng)石刻。大抵其地有鬼物為崇或堪輿家以為形勢(shì)而弗利居民，借此當(dāng)煞氣耳。以上所引的*多屬南方 ??， ??其實(shí)北方亦然。前文引清代王漁洋山人（即王世禎）語(yǔ)“齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻泰山石敢當(dāng)五字”可證。棗莊市底閣曾發(fā)現(xiàn)一塊奇特的巖石， ??呈紅色， ??高1.1米,寬0．65米，厚0．35米，上刻有“*煞鬼，隆慶二年立”字樣。隆慶是明穆宗朱載后的年號(hào),隆慶二年即公元1568年。肥城縣張廟村亦有“泰山鎮(zhèn)石宅”小石碣發(fā)現(xiàn)。至此我們可以作出如下結(jié)論：有關(guān)石敢當(dāng)之習(xí)俗，是古代靈石*之遺俗，其作用，無(wú)論在何處，主要是*厭殃。 ?? 或許讀者注意到，上述所引*，有“石敢當(dāng)”，亦有“泰山石敢當(dāng)”，而較早的*只講石敢當(dāng)而沒有涉及到泰山石敢當(dāng)，有“石敢當(dāng)”亦有“泰山石敢當(dāng)”，而較早的*只講石敢當(dāng)而沒有涉到。那么“泰山石敢當(dāng)”出現(xiàn)及流行于何時(shí)呢？“ ??泰山石敢當(dāng) ??”，與“石敢當(dāng)”又是什么關(guān)系呢？鄧爾雅先生收集的一側(cè)民間*講：相傳康熙年間，將*拜音達(dá)禮年，以邸中東廊與浮圖相向，居者輒不利。適道出江西，因詣龍虎山,乞張真人厭勝之術(shù),甫就坐有赭衣道士跌坐盈西，真人指謂將*曰：“祈此師可也”。因禮拜之。道人曰：“此宅煞細(xì)故，以大字鎮(zhèn)之當(dāng)吉。”索紙大書“泰山石敢當(dāng)”五字。款著純陽(yáng)子書。將*驚謝，旋失道士所在，真人曰：“本日純陽(yáng)師值殿，公幸遇之，福緣無(wú)量哉?！彼旆畎l(fā)南歸。勒石東廊， ??字徑逾尺。見者咸謂出入虞褚間。 ?? 宗力、劉*同志提供的廣東徐聞縣民間傳說(shuō)謂： ?? 康熙年間,數(shù)任知縣皆到縣不幾日，即卒于任上。某黃知知其事，攜一*先生同赴任。先生察明系本縣一座寶塔之影正落于縣太爺公座之上，諸官皆因不能經(jīng)受寶塔之壓力而*。遂于縣衙前立石碑，刻“泰山石敢當(dāng)”五字，謂泰山之力可敵寶塔。此后遂無(wú)事。這兩*間*雖然講述的有所不同，但有其共同點(diǎn) ??： ??一是*均發(fā)生在清康熙年間，二是皆以泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)邪。又清初人王世禎（1634年－1711年）談齊魯之俗時(shí)也涉及到“泰山石敢當(dāng)”。據(jù)此可知,“泰山石敢當(dāng)”流行于清初,其出現(xiàn)時(shí)間可能早至明代。石敢當(dāng)前加泰山，其用意是借泰山之力以增威。泰山之泰字，古為“太”，也就是“大”，廣意的太山就是大山，大山可以壓妖鎮(zhèn)邪,在古代神話*傳說(shuō)中屢見不鮮。如《西游記》中的孫猴子（孫悟空），就曾被如來(lái)壓于五行山下五百年。狹義的太山（大山）是指今泰安市境內(nèi)之泰山。泰山巍峨高大,為歷代帝王封禪告祭之所,是一座神圣的山。漢武帝劉徹贊嘆泰山“高矣，極矣，大矣, ??特矣，壯矣，赫矣,駭矣，惑矣”。 ??明太祖朱元璋謂泰山“根盤齊魯兮，不知其千百里；高聳入云兮，不知幾千萬(wàn)仞”。泰山有無(wú)量的神威不言而喻，因而在*厭殃的石敢當(dāng)前加泰山以期再增威力不難理解。 ?? 明清以后，直至今天，關(guān)于石敢當(dāng)（ ??或泰山石敢當(dāng) ??）的民間*傳說(shuō)甚多 ??。 ??我們手上掌握的這類民間*傳說(shuō)，除鄧爾雅先生收集的一則及宗力、劉*同志提供的一則外，見諸于*的還有十余則 ??， ??分別載于近幾年出版的《 ??泰山傳說(shuō)* ??》（ ??簡(jiǎn)稱《 ??傳說(shuō)*》 ??）、 ??《泰山民間*大觀》簡(jiǎn)稱《大觀》）、《泰山民間*》簡(jiǎn)稱《民間*》）、《泰山傳說(shuō)》簡(jiǎn)稱《傳說(shuō)》）、《泰安風(fēng)物》（簡(jiǎn)稱《風(fēng)物》）等書。 ?? 前文所引鄧爾雅先生收集的及宗力、劉*同志提供的兩則關(guān)于泰山石敢當(dāng)?shù)拿耖g*傳說(shuō)，都把石敢當(dāng)作“石”為基本出發(fā)點(diǎn)，它流行的時(shí)代雖然不算早（清初），流行地區(qū)也不算廣泛，但就這兩*間*傳說(shuō)的深層內(nèi)涵而言， ??其來(lái)源是古代靈石*的遺俗——石敢當(dāng)鎮(zhèn)邪厭殃意義的發(fā)展。莆田縣出土的石銘，特別是石銘中 ??“ ??石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，厭災(zāi)殃”數(shù)語(yǔ)，對(duì)這類民間*傳說(shuō)的形成有著重要影響，也可以說(shuō)，這是正宗。另一類是關(guān)于降妖治病型的民間*傳說(shuō)，它是把石敢當(dāng)當(dāng)作“人”為基本出發(fā)點(diǎn)?！???大觀 ??》所載“驅(qū)妖型”二篇，驅(qū)鬼型一篇（為降妖治病類的變型）以及《傳說(shuō)*》所載的石敢當(dāng)傳說(shuō)，都可劃歸此類。這類民間*傳說(shuō)多講石敢當(dāng)，既勇敢且又為鬼妖纏身的人治病，顯然與清人王世禎所講的北方人謂石敢當(dāng)為“石大夫”有關(guān)。此類民間*雖然把石敢當(dāng)作為人看待但所述*的深層內(nèi)涵與作為靈石*的具有鎮(zhèn)邪厭殃作用的石敢當(dāng)不無(wú)關(guān)連。 ?? 第三類是將石敢當(dāng)附會(huì)于五代勇士石敢的民間*傳說(shuō)。如古月同志整理的《石敢當(dāng)》（載《風(fēng)物》）、魯岳同志整理的《石敢當(dāng)》（載《傳說(shuō)》）都是如此。寶君、秋水同志整理的《泰山石敢當(dāng)》（載《民間*》）言石敢當(dāng)原名“石鋼”，被送外號(hào)“石敢當(dāng)”。 ??顯然石鋼之是五代石敢之轉(zhuǎn)音。此類民間*傳說(shuō)均講石敢當(dāng)英勇無(wú)敵除*安良 ??。 ??認(rèn)為石敢當(dāng)與五代勇士石敢有關(guān)者，明清以后不乏其人，清人金綮編修的《泰山志》也講：“石敢當(dāng)乃五代時(shí)勇士……袖鐵槌侍高祖，遇變，遂于左右格斗而*?；?jīng)須避方煞，故取名石敢當(dāng)耳。”石敢當(dāng)與石敢雖然是兩碼事，但就石敢當(dāng)可抵當(dāng)一切及石敢當(dāng)英雄無(wú)敵而言，多少還是有一點(diǎn)聯(lián)系的。 ?? 第四類關(guān)于泰山石敢當(dāng)?shù)拿耖g*，一是泰山與石敢當(dāng)為兩摯友型，二是唐太宗被泰山石阻擋型（見《大觀》）。 ??摯友型講泰山與石敢當(dāng)原為同窗好友。泰山家庭富裕， ??學(xué)習(xí)刻苦， ??考中了舉人。而石敢當(dāng)不但什么也沒有考取，反而落到“獨(dú)自一人在外過(guò)流浪生活”。 ??有一次石敢當(dāng)討飯到泰山府，被泰山留住府上，一直以禮相待。數(shù)年后，泰山因公務(wù)外出，半年未歸，石敢當(dāng)自尊心很強(qiáng)，以為自己住的時(shí)間長(zhǎng)了，泰山故意躲起來(lái)不見，故“永別了”。泰山辦完公務(wù)回府后，聽說(shuō)石敢當(dāng)*了，萬(wàn)分悲痛，也自盡了。因?yàn)樘┥脚c石敢當(dāng)情同一人，*在一塊，后人紀(jì)念他倆，將泰山與石敢當(dāng)?shù)拿趾显谝黄?，即“泰山石敢?dāng)”。這*間*傳說(shuō)所述俠義之士者，泰山也，而石敢當(dāng)似乎還是一位胡亂猜疑的小人?！白钃跣汀敝v：唐太宗騎馬上泰山，到回馬嶺時(shí)，一看到馬蹄盤，實(shí)在上不去了，他又好奇， ??非上不行，結(jié)果繞著道走，臨走時(shí)說(shuō)了一句：“我從長(zhǎng)安來(lái)，逢山開路，遇水造橋，沒有擋住我的，偏偏讓泰山石把我擋住了?！苯柽@個(gè)音，叫起了“石敢當(dāng)”。查新、舊《唐書》，唐太宗李世民根本沒有到過(guò)泰山，當(dāng)然就更談不上騎馬上山被泰山石阻擋事了。這兩*間*傳說(shuō)所述所謂石敢當(dāng)（泰山石敢當(dāng)），與石敢當(dāng)?shù)恼鎸?shí)由來(lái)及內(nèi)涵、作用差距甚大，與廣泛流傳的一系列石敢當(dāng)?shù)拿耖g*也大相徑庭。筆者曾訪問(wèn)過(guò)泰山一帶的許多長(zhǎng)老，均無(wú)人知曉何時(shí)何地曾流傳過(guò)這些民間*，這是否有編造之嫌呢？ ?? 綜上所述，石敢當(dāng)是古代厭殃*類靈石*之遺俗，與“人”無(wú)涉。西漢史游《急就章》中“石敢當(dāng)”之語(yǔ)，應(yīng)釋為靈石可敵當(dāng)一切。其后無(wú)論是莆田出土的唐大歷年間之石銘，還是在橋頭巷口要沖及宅舍立植（或埋）“石敢當(dāng)”之石，其意一也。至于石敢當(dāng)之前加泰山（即泰山石敢當(dāng)），始于明代，流行于清代，達(dá)于今日，其意為借神圣的泰山以增石敢當(dāng)之威力。關(guān)于石敢當(dāng)?shù)姆N種民間*傳說(shuō)，在深層內(nèi)涵上， ??有與石敢當(dāng)?shù)挠姓x一致，有的部分相關(guān)，有的則完全不同。與歷史真相有一定距離的民間*傳說(shuō)之所以能夠形成，自有其這樣那樣的原因。但近來(lái)有的同志借整理民間*傳說(shuō)為名，憑著想象， ??再加編造， ??使之離歷史真相更遠(yuǎn)， ??就未必可取了。
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1不要頭沖正門（從外面進(jìn)來(lái)的門其他無(wú)所謂，但不要沖廁所），因?yàn)檎T是門神或財(cái)神執(zhí)掌的地方，貔貅無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)。 2請(qǐng)來(lái)的貔貅在*后，擺放時(shí)貔貅的嘴一定要斜對(duì)門，如家居擺放不方便，也可對(duì)窗外，窗外必須是行路，萬(wàn)不可對(duì)著廁所。 3貔貅是不喜歡強(qiáng)光的，所以貔貅的擺放盡量不要直接對(duì)著鏡子，因?yàn)殓R子返回的光對(duì)貔貅是非常不好的！
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